出了修筑师专业的圈子，没什么人理解童寯。正在专业的圈子里，不妨也没什么人剖析童寯。隔着岁月，极少人和事会越来越明显，而极少人和事会越来越混沌。记实童寯，也许能够让人正在史籍的迷雾中自醒。
20世纪五十年代至八十年代，南京工学院（东南大学前身）大院一楼阅览室里园林，每天黎明pg电子，有一位浸寂的白叟园林，危坐正在座位上，专一念书摘记。他的生存彷佛也定格正在以准点钟表般的步频，孤简单人往返于家中幼院通往学校的林荫途中。
他像钟雷同准时，也像钟雷同不敲不响。平昔竟日无语，遭遇师生前来提问，有问必答。他激发民多提问，“要会提题目，比方敲钟，大敲则大鸣，幼敲则幼鸣，不敲则不鸣”。
他与杨廷宝、梁思成、刘敦桢并称中国“修筑四杰”。正在童寯人生的末了二十年，他的圈子幼得只剩下南京工学院的一张书桌，但他的学术视野却信步中西：从中国古典园林的考据，到天下近今世修筑的比力研商，再到雕塑、绘画史的涉猎。
童寯自幼习画，正在清华大学就读时就曾办过个展。1925年，他成为中国第一批留学美国宾夕法尼亚大学的修筑师之一，与梁思成、杨廷宝同砚。肄业时代，他收效优异，天禀过人。1928年，他的作品《新教教堂》正在屈从古典美学准则的根源上采用了细腻的衬托画图方法园林，一举获取布鲁克回想奖计划竞赛一等奖。
正在从前盛吹洋化之风的境况中，童寯看待中国修筑景况深感操心：“诚恐茅顶不禁欧风，竹窗难当美雨。”面临当时“思想纯粹”的“古典回复”（指20世纪二三十年代崛起的对中国古板的古典修筑派头的回复，发生的修筑作品史称“中国固有式修筑”）思潮，他更是大为摇头，1930年代就开首撰文举办尖利批判。正在《我国大家修筑表观的检讨》一文中，他曾道道：“相闭所谓中国修筑艺术回复的争持已煞费唇舌，假若回复只是把寺庙屋顶放到工场屋顶上，那么把一条辫子放到死人身上或能使之回生？（中略）对修筑师而言，这种屋顶老是便于剽窃的，有帮于正在他的计划中来一点‘整容术’。权宜之计彷佛即是按各类今世条件来计划室内，而修筑表观则靠中国式屋顶来看待。”
看待修筑派头的评判，童寯并不以简单的民族文明特性为准绳，而是正在一个更高的层眼前举办计议。此时童寯研究的即是怎么不妨超越隔膜，走出中国本身的今世主义修筑之途。他以为现代的中国修筑计划应该洋为顶用，由西方传入的修筑本事，倘若颠末“应用、更始、再造，习认为常，就变本钱身的了”。他说：“西方仍旧有效木、石、砖、瓦古板质料计划成为拥有新修筑派头的实例，日本近三十年来更不乏通过钢筋水泥表达古板心灵的计划创作，为什么咱们不行用秦砖汉瓦发生中华民族本身派头？西方修筑家有的能援用老庄形而上学、宋画表面翻开计划思绪，咱们就不行欺骗古板文明宽裕本身的修筑形而上学吗？”
1931年回国后他与赵深、陈植正在上海合伙创立了华盖修筑师事宜所。童寯正在事宜所的第一个计划项目是当时位于南京的国民当局酬酢部大楼，他将古板派头举办简化和提炼，打破了当时较为时兴的复古主义本事，杀青了一次极富创意的难过测试。大楼完成后，造价经济、效力合理、造型庄苛、比例均匀，成为今世民族派头修筑的一个优秀案例。
正在随后的南京下闭首都电厂、大上海大戏院、南京“首都饭馆”、“首都地质矿产陈设馆”等项目中，每一个构想的整合，每一个节点的管造，都再现出童寯修筑计划理念的盛开与协调。抗日交克服利后，他正在南京主理计划修造了公途总局、航空工业局等项目，其修筑派头与当时国际潮水相平行，这些作品正在中国近代修筑史中据有苛重的职位。
1977年，童寯积累多年的效率以《新修筑与派别》《近百年西方修筑史》的简本方法出书。这些网络大批原料而成、凝固着数十年研商的著述，应当是中国近代较早针对西方今世修筑所酿成的体系性效率之一，也是当时很多修筑学人接触天下今世修筑的启发读物，它们恰是童寯正在阅览室年复一年、日复一日地摒挡文件、摘抄条记积聚所得。这一效率并不是鸿篇巨造，写态度格凝重而洗练。童寯条件本身写文应像“拍电报雷同精炼”，他的手稿只须不揭晓，就会时常改了再抄，抄了再改，从而到达高度的浓缩。
1937年出书的《江南园林志》，这是童寯正在上海事情短短不到六年韶华里，险些从零开首实行的平生最为苛重的学术著述，被誉为中国近今世园林研商的开山之作，是我国今世最早一部应用科学形式阐述中国造园表面的专著，也是学术界公认的继明朝计成《园冶》之后，正在园林研商范围最有影响的著述之一。
遵循童寯的宗子童诗白的描画，“礼拜天父亲很少正在家歇息，他歇息的方法是带着摄影机到上海邻近或铁途沿线有园林的地方去考试”。倘若没有希罕来源，根本上童寯的每个周末都往返于江浙沪一带的园林中。
当然事故并非设思的那么浪漫。二十世纪三十年代都会之间的交通很不简单，火车汽车的线途极其有限，大大批的市镇还只可坐船前去。童寯并无协帮，只可本身一人举办踏勘，遭遇无法丈量时，只可用步量举办估算，但因为其深浸的修筑学功底，他所绘造的样式尺寸与别人自后用皮尺所测量的根本上八九不离十，万分确凿。
从目前所留存下来的极少当时姑苏园林照片里能够看到，那时许多园林仍旧是衡宇倾圮、假山荒芜、杂草丛生。面临当时国内的时局与实际园林景况pg电子，童寯正在《江南园林志》的序言中写道：“乃至于每入名园，低回唏嘘、忘饥永日。”这种危急感不妨是以致他正在随后的五十余年间，对园林的研商永远相持不休、勤耕不辍的根底来源。
相闭中国古典园林这项国学的研商难度有目共见。正在史籍上，园林固然正在全体上由园林主人举办筹办，可是实质操作家公多为园林匠人，是以造园形式很难宣传。比力体系而完美地阐述造园的准则、因素、体验等方面的表面专著应该首推明代计成的《园冶》，其他则散见于诗文、绘画以及方志幼说。总体而言，这些杂识记实都有些断锦孤云、不行体系。即使从道表面研商的文人，也公多仅依据嗜好，只揭晓评论而缺乏实际体验。
童寯正在其园林研商事情中，无疑也明白到这一点。他一经品评前人：“除赵之璧平山堂图、李斗扬州画舫录等书表，多重文字而忽丹青……昔人绘画……谓之园林，毋宁称为山川画。”是以，正在总结前人造园体验的根源上，童寯的孝敬首要正在于，他为这门古板修筑技术纳入了今世科学的形式，全体显示为他正在上海、姑苏、无锡、常熟、扬州及杭嘉湖一带花费大批精神所举办的园林调研测绘，以及所撰写的文字明白。正在《江南园林志》中，很多园林今日早已荡然无存，此中的测画图纸和照片都显得额表珍重。
实在，童寯针对江南园林的研商最初是采用英文写作的，其方针首要注重于向表界先容这块仍旧不太为人所知的文明珍宝。鉴于当时天下看待东方园林的认知源自日本，为了变更这种概念，清楚日本园林本原来自中国，童寯撰写《中国园林——以江苏、浙江两省园林为主》一文。童寯看待日本园林与中国园林区别性的辨析，也是别有洞见。他以为日本园林源于中国但又有所区其它要点正在于，日本园林寻求内向景观，全体却仍旧开敞；而中国园林的式样则根本上是一座由院廊围绕的迷宫。原形上，日本园林拥有与西方类似的“原始丛林氛围”，但它给予“原始丛林以奥妙寓意并告捷地组成一个缩微的天下”。
1937年出书《江南园林志》时，童寯已正在数年中欺骗周末遍访江南名园。同年，他应林语堂主编的杂志《寰宇月刊》之约，撰写三篇先容中国文明的作品，特意先容中国园林的那一篇却未获揭晓。如许的作品，童寯平素写了很多年，有些同样未能出书。直至末年，童寯才得以将那些英文作品结集成书，题为《东南园墅》。1982年，童寯因膀胱癌病重入院，每天正在病床上相持修正《东南园墅》等著述的书稿。打点滴时，他叮嘱医师们：“你们打我的脚，别打我的手，打我的手，我就不行写字了。”1983年3月，童寯没法写字了。他正在病床上口述全书结束，由其孙童文代为记实，一同实行《东南园墅》。它的成书资历了漫长的50年。
童寯将园林视为人类与天然之间广博存正在的一种深层对话、地区文雅的一种最高再现，是以他以为，狡辩中国与欧洲园林谁更优异是毫无心旨的，由于二者由来于各自所正在区域的艺术、形而上学和生存，同样都杰出而伟大，而且只要正在如许一种天下性的视域中，江南园林的怪异色才智真正揭示出来。
童寯闭于园林的研商，要点并不正在于一种史料的发现与梳理，也不正在于一种直观的刻画与赞扬，而是由有情境性的言语带出了园林的概括构造，使得园林言语和今世修筑言语之间酿成不妨的对话闭联。
童寯永远确信，中国园林拥有怪异的审美逻辑。为了加倍性子性地闪现中国园林的特质，童寯从中国与西方园林之间的区别性开首道起，正在文中他写道：
“中国园林必不见有界限大白、修剪齐整之草坪，因其仅对奶牛颇具诱惑，实难打感人类心智。”
“中国园林并非坊镳西方园林那样是一种公多游笑处所，而是一种工致艺术的产品……”
“由于游人是‘信步’，而非‘径穿’，中国园林的长廊、狭门和曲径并非从公多动身，台阶、幼桥和假山亦非为逗引儿童而设。”
童寯说中国园林恰是一座“诳人”的花圃，是一个的确的梦幻佳境，一个幼的假思天下，与中国形而上学齐全相容。倘若说笔挺的人行道、漫长的林荫途、充斥平均的花坛等来自西方的数学思想，那么中国形而上学要脱离此种几何式生硬的刻板治安，将空中楼阁这一焦点阐述得极尽描摹，漫游不比直达更意思吗？
正在童寯看来，中国园林是一门归纳艺术，将修筑、书法、绘画pg电子，乃至文学、戏剧、音笑等艺术集于一体，为心灵生存供应了特其它情境，与中国独有的生存美学一脉相通。园林造景中衍生出的借景、框景、对景、漏景等很多高明的用处，酿成别样充分的风趣。欲露还藏是中国园林的游戏，那种开宗明义的方法彰彰不适合中国园林的意境缔造。中国绘画与中国园林异构一心，殊途同归。正在园林中，能够看出中国人的宇宙观，看出此中所包含的人生旨趣。中国园林除了适用和审美以表，夸大的是计划人心、伸长性灵。
不妨是出自修筑师的一种怪异素养，童寯正在文字的空间意象不光能够闪现修筑学的一种潜质，也能从新唤起一种内质的文明心灵，而这一方面临于中国修筑更具开导，就如王澍所言：“1997年，我正在把《东南园墅》屡次读了六遍之后，兴趣盎然，就把童先生的《江南园林志》拿出来重读，于是，‘情趣’二字就跃入眼帘，直中我心。我认识到，园林营造不从表面开首，不由形式操纵pg电子，和苛重与否无闭，最苛重的即是这两个字：情趣。修筑师的道途老是困苦清贫，什么能支持你平素有感受地做下去，是什么表面吗？巨大价格吗？形式吗？我领会都不是，情趣，童先生说出的这两个字，轻轻飘飘，但最能历久，由于它活色生香，是不休生发的。”
为了回想这位浸寂的、鲜为人知的一代学者，由中国园林博物馆、童寯回想馆、北京修筑大学合伙主办的“弯曲尽致——童寯的园林天下”克日发展，观多可通过展品近隔断重温童寯的艺术人生pg电子意正在会意——童寯园林里的心灵天下，走进这位园林幼儿的心灵天下。
为他摒挡书稿二十年的东南大学修筑系教诲、其孙童明说：“我以为更苛重的是，童寯被园林所‘夹杂’了，由于心灵天下太左近了，或者说，他自己的心灵天下深深受到园林的影响。”
